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第247章 方言诗学的根系叙事与空间转喻（第1页）

《方言诗学的根系叙事与空间转喻》

——树科《珠玑巷》的在地性写作研究

文诗学观察者

【题解】当粤语声调平仄与唐宋官话音韵在岭南卵石路上相撞，树科的方言诗写作便成了文化基因的显影剂。这首《珠玑巷》以十二行三节的结构，完成了一场从地理巷道到精神穹窿的修辞学远征。

一、音义互文的方言诗学建构

胡同弄堂老屋巷的首句即展现汉语空间叙事的谱系学。王绂《书画传习录》谓胡同乃蒙古语水井转音，与吴语弄堂、粤语巷构成殖民移民语言的层积岩。诗人用根嘅样（根的样貌）的粤语表述，恰合钱穆《国史大纲》岭南文化乃中原根系之横展的论断。三个aab式叠词惗惗，谂谂，谂嚟去（想想，思考，想来想去），暗合《诗经·小雅》采薇采薇的复沓韵律，却以粤语特有的鼻音韵尾[-m]完成现代性变奏。

二、物象系统的文化转码

诗中卵石砖瓦的材质追问，实为司徒雷登《在华五十年》所述岭南建筑的中西合璧困境的诗化呈现。红定黑（红还是黑）的设问句式，源自粤剧《帝女花》唱词月淡星稀，究是乜时分的方言语法。而食品床（食与眠）的并置，恰似屈大均《广东新语》载广人重饮馔亦重寝处的生活哲学。这种物质书写，恰如罗兰·巴特在《符号帝国》中对日本俳句物之伦理的解析。

三、空间叙事的拓扑学转换

从中原—梅关—大岭南的地理三级跳，到竹筒屋嘅思乡（竹筒屋的思乡）的意象收束，形成克洛德·列维-斯特劳斯《结构人类学》所称的微型化模型。诗中大湾与大珠江的复调对应，令人想起黄节《粤东学术源流》珠江文明实为江海混合文明的论述。而竹筒屋这一岭南特有的狭长民居，在陈寅恪以诗证史的方法论下，恰成为中原宗法制度在南方变异的建筑标本。

四、时间维度的方言解构

古嚟今往（古来今往）的粤语表达，在音韵上构成平上去入的完整声调闭环。这种时间表述方式，与张爱玲《倾城之恋》中广东人叫拍拖的时间美学形成互文。第三节的六个地名人名并置，实为施坚雅《中华帝国晚期的城市》所述岭南社会空间等级体系的诗性浓缩，每个名词都是文化记忆的压缩包。

【结语】树科此诗正如程抱一《中国诗语言》所述：方言写作是向语言子宫的回归。《珠玑巷》通过粤语特有的嘅嚟等虚词，在索绪尔能指所指理论之外，构建出第三条路径——声音考古学意义上的根系诗学。当竹筒屋嘅思乡最终升华为文化dna的双螺旋结构，我们方悟刘勰《文心雕龙》方言俗语，亦可以入神的真谛。这种写作，实为费孝通文化自觉理论在诗歌领域的完美实践。

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